Del primato del dovere

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Si ripromette – questa Introduzione critica allo studio dell’ordinamento della Chiesa – di cogliere i caratteri di fondo che all’Autore (attento, da lunghi anni, a temi canonistici) appaiono tali da segnare – in via

Si ripromette – questa Introduzione critica allo studio dell’ordinamento della Chiesa – di cogliere i caratteri di fondo che all’Autore (attento, da lunghi anni, a temi canonistici) appaiono tali da segnare – in via indelebile – la «identità ideale del sistema»: così da definirne i compiti essenziali (indeclinabili) e da condizionarne i moti evolutivi. Si tratta , in chiave canonistica , di riconoscere al vertice del tutto il ruolo-principe (determinante in assoluto) dell’ordine divino, assunto nella vincolatività totalizzante che gli è propria nella valenza imperativa che lo fa capace di coprire l’umana esperienza tutta quanta, e di coinvolgere l’uomo (ciascun uomo) nella interezza del suo essere e del suo agire. è soggezione perentoria – questa – a cui (pur tramontato l’assetto teopolitico della ecumene cristiana storica) l’ordinamento della Chiesa non può – per sua natura – non restar legata. è «presupposto dogmatico» a cui essa – la Chiesa – non può non seguitare a conformare, scrupolosamente, i modi della sua presenza (della sua testimonianza) in mezzo agli uomini: rifuggendo da accomodamenti praticistici, dettati da questa o quella contingente utilità. E l’Autore a tale fattiva militanza (purché appunto fedele agli altri princìpi che la ispirano) riconosce – proprio in nome della «idea di laicità» – un ruolo non secondario nel quadro del confronto dialettico tenace (vivificante se leale) a cui si affida il divenire della stessa comunità civile.

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